近日无事，翻阅《太平广记》，发现了一则假孝子的故事：“东海孝子郭纯丧母，每哭则群乌大集。使检有实，旌表门闾。后讯，乃是孝子每哭，即撒饼于地，群乌争来食之。其后数如此，乌闻哭声以为度，莫不竞凑，非有灵也。”
《广记》收录此文，无非是嘲笑郭纯沽名钓誉，于此之外，恐无他意。然而，就是这则笑料，却为后人留下了条件反射实验的一个早期案例。郭纯“实验”之动机也许好笑，然而，它在某种程度上却揭示了一个事实——“孝”与古代科技的发展密切相关。
瞥一下中国史书，就会发现类似的例子不胜枚举。不用说弓箭的前身——弹，起于“孝子不忍见父母为禽兽所食”（《吴越春秋?勾践阴谋外传》）；也不用说司母戊鼎是因祭祀而造；就连在新航路开辟中居功至伟的指南针，其发明也与替祖先找墓穴有关。造纸术的发明也不例外， 民间是把纸当钱烧掉孝敬已故亲人的。
做“孝子”的冲动，也许会推动科技一时的进步，但从长远看，却不利于中国古代科技向现代科学的转换，更不利于新技术的引进。
众所周知，我国是世界上最早开采矿山的国家之一，其技术水平曾长期在世界领先。但到了近代，中国的矿业却处于非常落后的状态。个中原因非常复杂，“怕惊动祖先、坏了风水”的思想无疑是矿业发展的重要障碍。
与此形成鲜明对比的是，北欧的采矿业比我国要晚得多，但其在近代的发展，却使“思想史增强威力而把实验变成自然科学”（马克思·韦伯语）。
再以铁路的引进为例。虽然李鸿章等人屡次进谏：修建铁路“在所不免”，“开设铁路电线，又不若中国自行仿办，权自我操，彼亦无可置喙耳”；但在“修铁路毁坏坟墓，‘妨碍风水重地’”的阻力下，近代中国铁路事业的发展异常艰难，以至出现了“驴马拖载火车”的愚昧一幕。
在“孝为根本”的社会里，“孝悌之至”能“通于神明，光于四海，无所不通”的说教，未免夸大其词，但通过“举孝廉”进入仕途，获得爵禄，抱得“美人归”，则是看得见的实惠。董永的故事虽然是传说，但绝不是无中生有。
试想，在如此社会，有哪个郎不愿意做董永呢？人人效仿，现代科学发展所需要的“纯粹理性主义的功名心”从哪里来？宦官蔡伦改进造纸术、方士毕昇发明活字印刷、太监郑和下西洋……，岂是“巧合”两字说得清的？
郭纯的“实验”虽早，但的他后人们并未能获得诺贝尔生理学奖。这绝不是意外！(任小行)
《广记》收录此文，无非是嘲笑郭纯沽名钓誉，于此之外，恐无他意。然而，就是这则笑料，却为后人留下了条件反射实验的一个早期案例。郭纯“实验”之动机也许好笑，然而，它在某种程度上却揭示了一个事实——“孝”与古代科技的发展密切相关。
瞥一下中国史书，就会发现类似的例子不胜枚举。不用说弓箭的前身——弹，起于“孝子不忍见父母为禽兽所食”（《吴越春秋?勾践阴谋外传》）；也不用说司母戊鼎是因祭祀而造；就连在新航路开辟中居功至伟的指南针，其发明也与替祖先找墓穴有关。造纸术的发明也不例外， 民间是把纸当钱烧掉孝敬已故亲人的。
做“孝子”的冲动，也许会推动科技一时的进步，但从长远看，却不利于中国古代科技向现代科学的转换，更不利于新技术的引进。
众所周知，我国是世界上最早开采矿山的国家之一，其技术水平曾长期在世界领先。但到了近代，中国的矿业却处于非常落后的状态。个中原因非常复杂，“怕惊动祖先、坏了风水”的思想无疑是矿业发展的重要障碍。
与此形成鲜明对比的是，北欧的采矿业比我国要晚得多，但其在近代的发展，却使“思想史增强威力而把实验变成自然科学”（马克思·韦伯语）。
再以铁路的引进为例。虽然李鸿章等人屡次进谏：修建铁路“在所不免”，“开设铁路电线，又不若中国自行仿办，权自我操，彼亦无可置喙耳”；但在“修铁路毁坏坟墓，‘妨碍风水重地’”的阻力下，近代中国铁路事业的发展异常艰难，以至出现了“驴马拖载火车”的愚昧一幕。
在“孝为根本”的社会里，“孝悌之至”能“通于神明，光于四海，无所不通”的说教，未免夸大其词，但通过“举孝廉”进入仕途，获得爵禄，抱得“美人归”，则是看得见的实惠。董永的故事虽然是传说，但绝不是无中生有。
试想，在如此社会，有哪个郎不愿意做董永呢？人人效仿，现代科学发展所需要的“纯粹理性主义的功名心”从哪里来？宦官蔡伦改进造纸术、方士毕昇发明活字印刷、太监郑和下西洋……，岂是“巧合”两字说得清的？
郭纯的“实验”虽早，但的他后人们并未能获得诺贝尔生理学奖。这绝不是意外！(任小行)